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明升体育注册:就连世界的腐败都堕落到极致

时间:2021/11/19 11:20:07  作者:  来源:  浏览:56  评论:0
内容摘要:亚当·斯密是近代对道德情感进行了系统探讨的思想家。一方面,他认为最大的恶人不会完全没有同情心,但同时,他也认为这样的同情心总是脆弱和转瞬即逝的。一旦我们离开我们安慰的那个痛苦的人的房间,它常常就消失了,再也不会回来。另一个对比是:一方面,他承认伦敦人对远处的大灾难只有一点同情,但...
亚当·斯密是近代对道德情感进行了系统探讨的思想家。一方面,他认为最大的恶人不会完全没有同情心,但同时,他也认为这样的同情心总是脆弱和转瞬即逝的。一旦我们离开我们安慰的那个痛苦的人的房间,它常常就消失了,再也不会回来。另一个对比是:一方面,他承认伦敦人对远处的大灾难只有一点同情,但另一方面,他断然否认任何人都有权利为了防止一些微不足道的不幸的发生而做出牺牲。他从未见过亿万同胞。他说,人性一想到这就会震惊,就连世界的腐败都堕落到极致,很难想象有人会做出这样的事。上述两件事似乎有相似的后果,但前后、原因和主体之间有着根本的区别。毕竟,伦敦人不是灾难的起因。所以,如果不是杀害数亿人,而是秘密杀害一个满族人呢?这也被认为是不可能的。陀思妥耶夫斯基甚至想知道这个问题是如何引起争议的。还有一位哲学家,他设想了人类未来的幸福,却对周围的尖叫声充耳不闻。显然,他不会得到道德上的认可。卢梭批评说,有些人之所以爱远方的人,恰恰是为了避免爱邻居,减轻自己对邻居的义务。他在《百科全书》的“政治与经济”词条中坦率地承认:“如果把人性的情感延伸到整个世界,它很可能会蒸发,变得更弱。”关键是“要善待身边的人”。而哲学家不仅是哲学家,也是人。

史密斯认为,有两种不同类型的道德哲学家试图解决这个由人的分离引起的同情问题:一种类型的哲学家试图增强我们对他人利益的感受(这预示着一个现代备受瞩目的同情理论);另一种类型的哲学家试图减少我们对自身利益的感觉,这可以从斯多葛学派的理论中看到。前者让我们同情他人的利益,就像我们生来就同情他人的利益一样;后者让我们对待自己的利益就像我们生来就同情他人的利益一样。但这两种理论可能有点过头了。

前者的理论类似于以同情为基础的现代高姿态的道德政治理论。他们希望我们像关心自己一样关心别人。但这可能超出了人类本性通常所能要求的范围。史密斯认为,这种过度的同情首先是不合理的;其次,做这件事是完全不可能的;最后,即使这样做了,也是徒劳无益的。

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